Zones d'attraction

De l'analyse institutionnelle aux arbres de connaissances

Zones d'attraction — 2010-07-02T12:09:57Z

Comment des collectifs peuvent-ils se réapproprier les savoirs qu'ils possèdent à l'état implicite et que l'institution légitime, bien souvent, leur dénie ?

Pour Michel Authier, la science doit être pensée comme une ressource, une richesse cognitive dont il faut produire la socialisation.

Depuis de nombreuses années, il a dans cette perspective développé un dispositif, celui des “arbres de connaissances”.

Véritable gai savoir des collectifs, les “arbres de connaissances” sont un instrument mis à la disposition de tous pour produire une circulation alternative et instituante des savoirs et des compétences.

Les implications pratiques d'un tel dispositif contribuent, sans doute, aux aventures de l'analyse institutionnelle et des voies anarchistes de la connaissance, au plus loin d'une science qui refoule sa dimension sociale, au plus prêt d'une passion égalitaire.

Autour de Georges Lapassade

Zones d'attraction — 2010-07-02T11:57:09Z

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2ème partie

Penseur de l'utopie et de l'anarchisme méthodologique, René Scherer est une figure de premier plan de l'histoire de l'université Paris 8 et de son département de philosophie, aux côtés notamment de Gilles Deleuze, François Châtelet ou encore Jean-François Lyotard. Il anime encore aujourd'hui un séminaire dans cette même université, manifestant par là sa fidélité à l'exercice de la philosophie critique. Pédagogue libertaire, René Scherer a été le contemporain des expériences et des pensées de l'autogestion pédagogique et de l'analyse institutionnelle, et de leur développement à l'université de Vincennes dans la foulée de 68. Il a été l'ami et le complice de l'une des figures centrales de ce courant, figure à laquelle nous avons rendu hommage voici deux ans dans le cadre de cette émission, juste après sa mort en juillet 2008 : Georges Lapassade.

Cette proximité s'est manifestée notamment dans l'écriture d'un livre en commun, Le Corps interdit, Essai sur l'éducation négative, en 1977, ainsi que dans d'autres travaux universitaires, en particulier un recueil de textes dirigé par Lapassade au début des années 2000 autour du thème de la dissociation adolescente, auquel Scherer a offert une très belle postface. Mais elle a aussi eu une autre dimension, au coeur de la vie institutionnelle et de l'histoire du département de philosophie de Paris 8, où Lapassade était redouté, voire ostracisé pour sa légendaire capacité à foutre le bordel.

Pour René Schérer, Lapassade était philosophe, bien que souvent exclu pas les praticiens légitimes de la philosophie. Et nous pensons que la singularité de cette relation amicale et intellectuelle a beaucoup à nous apprendre, encore aujourd'hui, sur la philosophie critique et sa pratique.

Passages à l'acte de la pensée

Zones d'attraction — 2010-05-14T15:33:31Z

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2ème partie (avec José Soeiro)

Inventé dans les années 60 au Brésil, aux temps de la lutte populaire contre la dictature, le théâtre de l'opprimé a pu être défini par son initiateur, Augusto Boal, comme une “répétition de la révolution”. Depuis 50 ans, il a suscité de nombreuses appropriations, non seulement en Amérique latine, mais également en Europe, en Asie, en Afrique, aussi bien en milieu ouvert qu'en institutions, tant par des professionnels du théâtre que par des travailleurs sociaux. Ses techniques et ses dispositifs se sont bien entendu développés, affinés en fonction des contextes et des temporalités, mais une même conviction semble constamment animer ses praticiens, celle d'un théâtre par lequel la frontière entre acteurs et spectateurs est subvertie, pour rendre possible une analyse collective de nos oppressions, de nos aliénations.

Boal aimait rappeler que “tout le monde peut faire du théâtre, même les acteurs”.

Et le théâtre de l'opprimé invente la figure d'un spect-acteur, qui investit la pièce qui se joue devant lui pour mettre au travail et performer ses implications politiques. C'est la force d'une mise en scène, d'un passage à l'acte de la pensée, qui produit ainsi l'analyse de nos aliénations, et qui nous invite à ouvrir la brèche pour une libération de nos imaginaires politiques.

Politique du théâtre et théâtre de la politique se rendent indissociables, et la pensée critique se trouve convoquée aux aventures de sa propre mise en scène.

Histoire sociale et politique du tango (en musique !)

Zones d'attraction — 2010-05-01T19:47:37Z

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2ème partie

Dans le cadre du dixième anniversaire de l'association Mordida de tango, qui s'est déroulé dans le 18ème arrondissement à Paris les 24 et 25 avril dernier, Juan Carlos Cáceres a donné un concert avec le Tangofon trio, précédé d'une conférence sur la musique tango et son histoire. C'est afin de vous faire partager un petit fragment de cet événement que nous avons décidé l'inviter aujourd'hui, pour nous parler du tango et de son histoire encore trop méconnue.

Artiste multiple et magnétique, auteur, interprète, explorateur de nombreux genres musicaux, Cáceres ne cesse en effet de développer les possibles, les virtualités souvent refoulées du tango. Il étudie de manière exhaustive les origines politiques et culturelles du Río de la Plata et revendique haut et fort l'aspect africain de cette musique. Ses compositions cultivent aussi bien le tango que la milonga (rythme appartenant au genre tango, synonyme aussi de « bal tango », mot d'origine africaine signifiant « paroles »), le candombe ou encore la murga (Mouvance de musique de rue populaire, originaire des quartiers de Buenos Aires) : autant de genres populaires dérivés du métissage afro-européen.

Cáceres aime souvent rappeler que "c'est dans les origines que se trouve la modernité".

L'écouter, accompagné de son piano, est toujours l'occasion pour nos oreilles de voyager à travers cette histoire de plus d'un siècle, de penser autrement, de bouger peut-être certains à priori et certaines frontières instituées.

Bref, de découvrir d'autres constellations.

Autour de Fabrizio De André

Zones d'attraction — 2010-05-01T19:39:03Z

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2ème partie

Fin

Nous sommes aujourd'hui en exil des studios de Radio Libertaire, dans le palais de notre ami philosophe, anarchiste-aristocrate, Marcello Vitali Rosati, pour découvrir le cantarore Fabrizio De André, poète et chanteur anarchiste italien.

Né à Gênes en 1940 et mort en 1999, il aimait se faire appeler Faber, qui signifie en latin "artisan-ouvrier".

Sa notoriété incontestée et l'entreprise commerciale qui l'accompagne ont tendance à occulter les implications anarchistes de cette figure, du fait de la connotation si négative associée à l'anarchie en Italie.

Cette émission sera ainsi l'occasion d'aborder la réception spécifiquement italienne de l'anarchisme, et c'est à travers des chansons et leur traduction en direct par Marcello, que nous découvrirons un auteur encore malheureusement trop méconnu, en France.

Des lieux pour habiter le monde ...

Zones d'attraction — 2010-04-11T22:41:21Z

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2ème partie

Nous avons besoin de lieux pour habiter le monde.

La Coordination des Intermittents et Précaires doit être relogée. À l'été 2003, le mouvement des intermittents et précaires s'opposait massivement à une restructuration de l'assurance-chômage instaurant un principe de capitalisation individuelle des droits sociaux. Profondément excluante et inégalitaire, cette contre-réforme visait à détruire le principe de mutualisation des ressources qui, à travers les annexes 8 et 10 de l'UNEDIC, caractérisait jusque-là l'intermittence.

Les intermittents et précaires font grève dans de nombreux festivals (notamment à Avignon), manifestent, s'invitent sur le plateau du JT de France 2, occupent des ministères, le Medef, l'Unedic... C'est dans ce contexte que le 14 quai de Charente est obtenu de la Mairie de Paris en novembre 2003. Dans le prolongement de ce refus initial de l'individualisation et de la concurrence de tous contre tous, cet espace est devenu par la force des choses un point d'appui pour diverses formes d'action, de pensée, d'accueil, de fabrication, un lieu de lutte et de convivialité, hors du circuit marchand.

Il abrite des permanences sociales d'information et de défense des droits auxquelles se sont adressés pour l'heure plus de 3000 intermittents, chômeurs et précaires. Autant de pratiques d'entraide à partir desquelles s'engagent des initiatives collectives face aux institutions (CAF, Pôle emploi) et aux employeurs. Dans un contexte d'insécurité sociale croissante, ces permanences permettent de débloquer des centaines de dossiers litigieux, de faire respecter des droits, d'annuler des « indus » et des radiations. En lien avec d'autres collectifs, la coordination contribue à une campagne d'actions qui vise à enrayer la machine à précariser que constituent la mise en place de Pôle emploi et l'instauration du RSA.

Depuis trois ans, une Université Ouverte centrée sur l'analyse du néolibéralisme s'y invente, ainsi qu'une recherche collective, à laquelle sont associés des chercheurs, sur les mutations et les enjeux de l'intermittence et de la précarité. Des films y sont conçus et réalisés. Il abrite également une cantine, des cours de sport, une bibliothèque, des concerts, des projections, des lectures... Le prix libre et la gratuité sont de principe. De multiples collectifs s'y réunissent, s'y organisent et s'y côtoient : travailleurs sociaux, féministes et anti patriarcaux, sur le refus de l'enfermement, contre-culturels, de lutte contre le racisme et les discriminations, de résistance à la criminalisation, antifascistes, compagnies de théâtre, revues, media alternatifs...

Alors que les structures syndicales peinent à prendre en compte les besoins et les aspirations d'un précariat en expansion, ce lieu fait figure, mutadis mutandis, de nouvelle Bourse du travail, une maison des précaires - des étudiants aux sans-papiers - où se créent des formes d'auto-organisation. Ce lieu de coopération sociale, politique, culturelle, est aujourd'hui un creuset d'expériences, de pratiques et de rencontres où des transversalités s'inventent quand tout travaille à établir des séparations.

La Mairie de Paris motive l'expulsion de la coordination par l'aménagement de la ZAC Claude Bernard, au coeur d'un gigantesque projet urbain de 200 hectares qui fait la part belle aux bureaux et aux logements privés et « intermédiaires », réservés aux classes moyennes et aisées. Après avoir proposé deux solutions de relogement qui ne permettaient pas le maintien a minima des activités existantes, la Ville de Paris assigne la Coordination au tribunal. À l'instar des chômeurs menacés de radiation dès lors qu'ils osent refuser deux « offres raisonnables d'emploi », même dans des conditions dégradées et sous-payées, il faudrait, sous la menace d'une expulsion et de lourdes pénalités financières, se montrer, là aussi, raisonnables et accepter des propositions aussi inadéquates qu'impératives.

Dans cette ville de riches où vivent tant de pauvres, la municipalité finance des projets coûteux et de « prestige » tels le 104 rue d'Aubervilliers ou la future Halle Pajol. Mais elle n'aurait ni les moyens ni la place de concéder aux intermittents, aux chômeurs et aux précaires des lieux d'organisation et d'activités ouverts à tous ? Nous savons qu'il n'en est rien et que c'est affaire de décision politique.

Nous nous opposons à la mise à mort de cette expérience de fabrication et de partage. La coordination des intermittents et précaires ne doit pas être expulsée sans un relogement qui permette le maintien et le développement des activités en cours.

Signer la pétition

Mythocraties et imaginaires critiques

Zones d'attraction — 2010-03-27T18:58:06Z

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2ème partie

« Je dis aux gens qu'ils ont tout essayé, mais qu'ils doivent maintenant essayer la mythocratie. Ils ont eu la démocratie, la théocracie. La mythocratie, c'est ce que vous n'êtes jamais devenus de ce que vous devriez être. »

C'est sous les auspices cette citation du musicien de jazz Sun Ra que notre invité d'aujourd'hui, Yves Citton, place son propos.

Le recours à la notion de "mythocratie" a sans nul doute un effet provocateur : il est en effet devenu de bon ton de condamner a priori toute référence au mythe, en particulier lorsque l'on se revendique d'une politique de l'écriture. D'aucuns ont attribué à la littérature la fonction, ni plus ni moins, d'interrompre le mythe, compris comme l'autre nom des communautés fusionnelles du fascisme et du nazisme.

Se situant au plus loin de ces postures, Yves Citton va chercher au contraire dans le mythe, dans le récit, une ressource fondamentale pour une action politique émancipatrice. Dans cette perspective, les storytellings ne sont pas seulement des procédures d'abrutissement du public. Ils indiquent également la possibilité de se saisir de la performativité du récit pour introduire d'autres valeurs, d'autres principes dans le champ social et politique. Mythe, récit et storytellings constituent ainsi la matrice pour un imaginaire de l'émancipation que nous tenterons aujourd'hui de développer.

Puissances du communisme

Zones d'attraction — 2010-03-27T18:52:29Z

Vendredi 19 février et Vendredi 5 Mars 2010, de 11h30 à 13h00, Zones d'attraction a diffusé des extraits du colloque "Puissances du communisme", qui s'est tenu à l'Université de Paris 8 les 22 et 23 janvier 2010 (interventions de Slavoj Zizek, Jacques Rancière, Elsa Dorlin ...) ainsi que d'autres morceaux choisis de ses dernières symphilosophies. - Zone 3

Pour une histoire des voix

Zones d'attraction — 2010-02-01T12:39:12Z

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2ème partie

3ème partie

Tache difficile pour une historienne que de faire entendre dans les archives, la voix, le son de ceux que l'on n'entend pas. C'est au confins de la musique et de la linguistique qu'elle situe son enquête.

A travers les voix du XVIIIème siècle, Arlette Farge fait résonner l'archive, et la libère de la belle forme du discours savant. Mais le but n'est pas seulement d'écrire une histoire aux marges de la science sociale académique. Parler de l'oralité au siècle des Lumières, c'est d'abord parler du peuple. Il y a les voix dont on prétend qu'elle n'articulent rien au-delà de la confusion des cohues populaires. Des voix que l'on tait en les faisant passer pour des bruits.

Notre discussion sera donc également l'occasion d'interroger cette division, ce partage entre ceux qui parlent et ceux qui sont parlés.

La souffrance des opprimés

Zones d'attraction — 2010-01-22T22:07:06Z

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2ème partie

La souffrance au travail, le « harcèlement moral » sont devenus des thèmes de société, que les tenants de la politique instituée évoquent régulièrement sur les plateaux de télévision, l'air au mieux impuissants et gênés. Suicides, pathologies physiques ou psychiques forment le trophée de la domination néo-libérale et de son totalitarisme. Et c'est donc tout naturellement que cette dévastation de nos vies trouve dans les médias officiels le petit refrain du genre « on est allés trop loin », et autres chansonnettes du capitalisme à visage humain. Quand le jeu s'emballe, le système affecte de crier pouce. Et pour empêcher le grondement de nouvelles solidarités, le débat de société arrive ensuite à la bonne heure pour tout plier.

Le livre de notre invité, Patrick Coupechoux, propose le résultat d'une enquête sur cette « souffrance des opprimés », portant aussi bien sur le terrain de l'entreprise que sur celui des services sociaux ou de la psychiatrie. A travers ce trajet empirique, c'est la possibilité d'une clinique de la domination que le livre invite à penser, à travers le rythme que les nouvelles organisations du travail et du non-travail impriment à nos corps et à nos psychés, ainsi que la nécessité de défendre, face à cette mise au pas, notre droit à la folie. C'est donc délibérément de clinique et de politique qu'il sera question aujourd'hui.